“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”
大多數(shù)人認(rèn)識(shí)周敦頤，是從《愛(ài)蓮說(shuō)》開(kāi)始。但說(shuō)起周敦頤的成就和歷史地位，《愛(ài)蓮說(shuō)》只能算開(kāi)胃小菜。今天我來(lái)到了郴州市蘇仙區(qū)的愛(ài)蓮湖公園，走進(jìn)濂溪書院，帶大家認(rèn)識(shí)《愛(ài)蓮說(shuō)》之外的周敦頤。
(資料圖片)
魏晉南北朝，民族大融合;隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者因胡人血統(tǒng)，自帶游牧民族奔放基因，各種思潮涌入，玄學(xué)、道家、佛教興起，不再獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)有衰落之式。
正是宋明理學(xué)，重振了儒學(xué)，并影響至今。而周敦頤，則被認(rèn)為是理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。
據(jù)考證，作為周敦頤理學(xué)思想的重要象征，他的《太極圖說(shuō)》就是在郴州任官期間完成。
周敦頤在郴州三次任官。1046年，任郴縣縣令;1050年改任桂陽(yáng)縣令;1068年，擢升郴州主官。
周敦頤在郴州任官期間，收了兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)叫程顥，一個(gè)叫程頤。后來(lái)他們的思想與朱熹的思想合稱“程朱理學(xué)”。
程顥自述“自十五六時(shí)，與弟頤聞周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。其后先生作《太極圖》，獨(dú)手授之，他莫得而聞焉?！?由此可見(jiàn)，《太極圖說(shuō)》很有可能是在郴州期間完成。
大家注意了，此處“慨然有求道之志”，應(yīng)不是說(shuō)二程想去當(dāng)?shù)朗?，而是專心向周敦頤求道。理學(xué)也叫做道學(xué)。
他們也不大可能當(dāng)?shù)朗俊３填U后來(lái)還在皇宮為宋哲宗講課呢，總不能請(qǐng)個(gè)道士給皇帝上課吧。
程頤還與蘇東坡有不得不說(shuō)的故事。
宰相司馬光在哲宗元祐元年(一○八六)九月逝世，喪禮由程頤主辦。當(dāng)時(shí)死者的親人要站在靈柩之側(cè)向吊祭的客人還禮。但是程頤認(rèn)為不合古禮，理由是“孝子如果真孝，應(yīng)當(dāng)是悲痛得不能見(jiàn)客人才是”，被蘇東坡諷為“伊川可謂糟糠鄙俚叔孫通”。
梁子就這么結(jié)下了，此后沒(méi)少打嘴仗。
這是題外話了。
總之，自周敦頤以降，理學(xué)逐漸成為社會(huì)主流。從這個(gè)角度講，王闿運(yùn)那句“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈;大江東去，無(wú)非湘水余波”好像也不是那么狂妄了。
至于理學(xué)與孔孟儒學(xué)有多大的不同，那就見(jiàn)仁見(jiàn)智了，還有留待各位看官前來(lái)自己感悟。
出品人：姜協(xié)軍 鄒繼紅
總策劃：張?jiān)茐?mèng) 夏似飛 顏斌
監(jiān)制：楊又華 劉建光 曹輝 張權(quán)
統(tǒng)籌：陳淦璋 黃曉輝 劉濤
出鏡：田甜
太極表演：郴州市太極拳協(xié)會(huì) 周翀
文案、編導(dǎo)：劉濤
攝像：謝佳燊 鄒尚奇 李健
執(zhí)行：鄧華夫 李秉鈞 羅徽
剪輯：王玨 謝佳燊
鳴謝：郴州市蘇仙區(qū)委宣傳部 郴州市北湖區(qū)委宣傳部
